結婚式が始まる前、嫁方は自分の家で縁者一同を集めて、嫁送りの宴を張る、一方婿側は新嫁を早く迎えようと数度に及んで使いをよこし機が熟したらムケビを出して一行を嫁方の家まで迎えに行く。途中の通路に青年たちの設営した障害物（木や竹をっ組み泥を打ち付ける）を取り除くためにも必要であるばかりでなく、火神の霊力との関連もあったと思われる。インケダイ=迎え松明。が示すように松明を燃やしたものだが今日は全く見られない。

ムシアシビ

虫遊び
虫除き日

共通して旧四月の午（ウマ）の日（ノゾク）にする稲作儀礼。稲穂が出る前に害虫（悪童）を祓う意味の行事で、古文献にも「害虫駆除祝」と記されているところから、遊興日である旨の行事名とされる。当日は田畑の害虫を除去した後にシミ（注連）をさす。茅（ヂキ）、唐茅（ヂキ）の葉を束ねて先を結び田の流（ハイ）れ口（グチ）にさした。これに水口祓いと呼ぶ。このほか「中の巳にはハブ祭りを行う。」とあり、蛇も虫に含めていた。害虫は田芋の葉舟やクバ舟等に乗せて海に流し、初遊びと呼んで浜に下り宴を張る。殆んどの部落で、金物道具を使ったり、針仕事をしたり、青野菜や長い青竹、芭蕉などを家に持ち込むことを禁忌とし、これを犯すと蛇や虫の害を受けるという。また雨戸を締切って一日中外で過ごした部落もある。

ムシクレバ

虫食歯
虫歯

ムジ

芋茎
ズイキ

田ムジ=田芋。夏季に茎は徒長し水面高く葉柄を出す。芋は葉茎が萎れた頃に掘る。ともに食用となる。盆に祖先棚に供えるミジガシラはムジを薄く切って、丼に水と一緒に入れ、三日間供えて送りの時に門口に捨てる。

ムジョ

思女
愛人

オモイジョの転訛であろうか。
民謡

わが愛（カナ）し思女（ムジョ）や何処（ダー）野原（バル）かち
参（モー）ゆんが野原（ハル）教えて（カタ）給（タボ）れ探（トメ）して
見（ミ）ち来（ク）よ。

ムジョサイ

親しい

民謡

潮（シュ）ぬ満（ミ）たば舟から居（イ）参れ
潮ぬ干（シ）らば陸地（カチ）から居参（イモ）れ
ムジョサイヨ

ムチ

餅
祝餅
忌餅

その性格は多面性を示している。祝餅（白餅・真餅）の由来は稲作儀礼と結び、米の豊鐃は神威によるものとの原点からすれば、米の霊力に肖って餅を搗きそして祝座に神の代理として餅が無言の力添えを果す。やがて餅の意義が分化し、純粋の食用となると餅の意義も薄らぎ、その活用も多様化する。祝儀には白餅（真餅）、食用には蓬（マチ）餅、ソーダ餅、砂糖（サタ）餅、鯨餅（グンジャ）、甘藷（ハンシン）餅、油（アンバ）餅、蘇鉄（ナイ）実餅と種類は多い。年の夜の年重ね餅、机餅、床餅、鏡餅、鼠餅、酒肴餅、三月三日の蓬餅、五月五日の笹（デーク）餅、月神の団子（ダグ）餅（1、5、9月）等は一定している。古来の神事習俗からきた餅、食生活面の影響による餅の意義は大なり小なり変動はある。

ムチギャハ

餅包葉

広葉の植物で香がとてもよい。山野に自生する。餅貰（ムチムレ）いの餅ムチギャハに包み与える。サネンに似た広葉の先端に秋の終わり頃円形の果実をつける。

ムチギュメ

糯米

ムチの項の真餅は糯米を使う。糯米は昭和の初め頃までフンニ（本稲の意か）と称され、十月節（立冬・新暦11月7日頃）に播種し年を越し翌年2月に本田に移植する。当時の栽培技術からして収穫に恵まれたため首里王府は全地域にこのフンニを普及した。『「道之島代官記集成」によると、フンニの栽培は従来の稲作より優れていたため、年貢の滞納も数年にして解決した。』とある。

ムチナシ

遣繰

民謡にみられる程度で殆んど耳にしない語。
民謡

声（クイ）やムチナシどやしがムチナシぬ声（クイ）し歌（ウト）て給（タボ）れ。

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ムチムレ

餅貰い

ムチムレ行事は次の三大別できる。

一月十六日型（花徳）
盆の十五日型
種漬餅型と彼岸型

1の型は十六日正月、先祖正月としての縁から、
2の型は送り盆の意義からして祖霊たちの墓地への土産だと伝えられているが、その由来は3の種漬餅と秋餅と続き、年3回の餅行事は経済面より現在の盆型にまとめたことが明らかである。（手々）
3の型は時季的に接近しており、ある時代に宗教行事としての彼岸が稲作儀礼と結び付き、今日の形態に変わったと考えられ、本来は3の種漬餅が主軸であったと思われる。（タネチキ。タネマキの項参照）「道之島代官記集成」によると「九月種子下シ、日柄ヲ選ビ稲ノ種子ヲ下シ、其祝トシテ煮餅。カシキ餅ノ二種ヲ造リ、二日間男女一団トナリ戸毎ニ廻リテ餅貰ヲナス。」とある。煮餅とは糯米の白餅で、カシキ餅とは面縄地方のバンムリに相当するものと思われる。「徳之島のムチムレ行事。」奄美郷土研究会報11号に筆者の拙論がある。

ムチリテ

朋友の親しい交わり。異性が意気投合して親しくなる。
民謡

カニョサマと吾二人（ワンテ）や幼少（グニャサ）い時から
ムチリ遊び友達（ドシ）よい。

ムッシュ

筵

藁筵、藺草筵、茅筵とも自家用として造った。明治、大正の頃は住宅も竹の床に筵を敷いていた。畳は経済上からして貧者には縁はうすかった。筵打台で筵や畳表を製造する作業は昭和14年頃から姿を消した。赤蜻蛉（アーエーダ）の一種に羽の幅広いのがいるが、その形状からムッシュウチエダとの方名がある。

ムットビ

瀬魚

小軀で瀬の溜りにいて、泳ぐほか瀬を飛びはねて移動する。ハコベの苦汁を流すと岩穴から跳び出てきて瀬にて捕え易い。

ムデテ

左右に揺れて

マイムデテ=臀を左右に振って歩く様子。肉付きがよくポトポトしているか、動作が鈍感である場合に言う。
俚諺

黒金火箸ぬムデルン迄（タナ）親（ウヤ）ぬ教訓（ギチ）背（ソム）くな。

ムト

基
根元
親元
一本（ムト）
元来

正月の年始回りは親元を最初にする。七草雑炊の初は親元の先祖棚に供える等祖先崇拝の念は深いと言える。

ムトブ

手の指が腫れる病気。治療法の一つ、茄子を焼いて肉をくり抜いて患部に通しておく。

ムドシ

戻す
返す

婚意を確かめる習俗の一つ。古く三合瓶を女性側が受けとらずに戻すと婚意はないものとする。
カケムドシ=二回目の勝負、試合のこと。角力、闘牛などの用語である。
民謡

女童（メーレ。妻）なさんち思（ウモ）て草履（サバ）ちくて履（ク）まち
女童（メーレ）なとむがで吾（ワ）草履（サバ）ムドセ。

ムドシグチ

戻口

サカウタの一種と言われ、歌によって呪術がなされる。「貴方の（ウイガ）歌は（ヤ）サカウタですね（アシガ）ウセキラセキラセ戻（ムド）ちウェーセラ。」
（例）犬神の信者による呪言のムドシグチとして、前記の唄を歌った。また犬田布の牧公衆が瀬竜の路上で呪言によって馬もろ共転倒したが、ムドシグチによって逆に相手方を倒して無事に用を足したとの伝えがある。（詳細は徳之島採集手帖6号（51）を参照のこと。）

ムヌドク

気の毒
物の毒

民謡

切れれやムヌドク破れれやムヌドク
ハレー引きさ。

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ムネ

胸

ネィとも言う。
ネィヤミ=胃病み。
ネィシギョロイ=胸寒い。心配する。
ネィシンミキ=胸痛み。胃がムカムカする。
ネィクンジテ=胸塞ぎ、食物が胸につかえる。
ネィムッチ=胸持ち。気が晴々しない。

ムマセ

揉ませ

社会の荒波に揉ませる。
俚諺